很多朋友对于转世之乡和人到底会不会转世不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、中国古代哪一个皇帝被称为神龟转世
1、皇帝到没听说过。不过传说汉王陈友谅是灵龟转世。清末袁世凯是蟾蜍转世。
2、 *** 生于1887年10月31日中午,其生辰八字为:丁亥庚戌己巳庚午
3、从大象上看,"丁亥"的纳音为"屋上土",其人为"屋上土"命,日干"己"土",其自身为"己"土，命与身相比和,"己巳"日干支为"金神",十分少见,其一生命运都与此金神有关.运,<三命通会>上说,"金神入火乡,富贵天下响".命相学家认为 *** 系神龟转世.以上观点为命理学家,
4、1,民间传说 *** 请雪窦寺高僧算命,得签曰;胜不离川,败不离湾."川""湾"皆系水域,因其系神龟转世,故其 *** 近水.
5、2,其名介石取自易经,合乎民俗神龟负石. *** 幼名石三牙子,毛幼时其母替他拜石头为 *** .故名. *** 合当为毛所克.毛上井冈山前曾言"就一定能够用小石头砸破 *** 那大水缸",可谓一语中的,道破天机.
6、3,西安事变,蒋躲藏在俪山脚下的大石头下面,可谓"介于石"<易经>.
7、4,张灵甫初战涟水失利，将失败原因归结为涟水古塔，并发誓要炸掉古塔．民间有言：宝塔镇河妖．盖神龟惧为古塔所镇，此为最后失败之征兆．张灵甫整编七十四师被围孟良崮,孟良崮乃一石山,合当受困于此<介于石>,被歼灭重要原因之一就是缺水,盖系神龟水族,缺水则死矣.
8、5，蒋亦系金神,我认为金神实为西方月神，例如古代传说”羿请不死 *** 于西王母，嫦娥窃以奔月，是为蟾蜍”张衡＜灵宪＞．西王母即是金神，后羿嫦娥实为同一个人，即月神．而 *** 的国旗恰好又是月亮旗〔参拙稿〕，蒋的部下亦多以金玉水等字命名者．如张钟灵黄寒玉胡伯玉邱清钱冯钦哉何应钦等．冯玉祥的八字也是金神格．
9、6,汪精卫之命名可使人联想到精卫填海,预言他将危害 *** 的海神之国[即水神或月神之国],可谓妙合无垠.
二、 *** 还有多少年转世
2.灵岩一会,俨然未散----释迦文佛何曾灭度?
*** 是佛十号之一。何谓十号？就是 *** 、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，具此十号，故名为世尊。十方三世一切诸佛，都称为 *** 。何谓 *** ？就是‘乘如实之道，来成正觉’。乘是如如的智，来是如如的境。以如如之智，来观察如如之境。境智如如，智境合一。换言之，也没有境，也没有智。道是因，觉是果。这是因圆果满的境界，所以叫做‘ *** ’。
*** 有二身，就是真身和应身。真身是法身，应身是化身，虽然名词不同，但是体用相同。应众生之机类而现身，为众生说法。所谓‘不变随缘，随缘不变’。举例而言：真身好像空中的明月，应身好像水中的月影。所谓‘千潭有水千潭月’，凡是有水的地方，只要清净无浊，皆能现出月光。可是水中的月没有去，天上的月也没有来。所以说 *** 是不来不去。
*** 佛虽然来到这世界示生，可是他没有生；虽然示灭，也没有灭。为什么？因为他的本体没有动。这是无生示生，无灭示灭的境界，令众生不要执著有生有灭。佛是不生不灭，佛的寿命也是没有 *** ，在时间上是无限，在空间上是无量。
*** 有三身，就是：1、清净法身昆卢遮那佛，译为遍满一切处。他的智慧光照遍虚空，所谓‘尽虚空遍法界’。佛的法身无在无不在。为什么？因为佛的法身，是无形无相，纯一清净。所谓‘真佛无形’，所以无处不是法身所在处。
有人打妄想：‘大概在不清净的地方，没有佛的法身吧！’告诉你！佛的法身无所不在。清净不清净，那是就凡夫的分别心而言。在佛的境界来说，就是不清净也会变为清净。在本经前边所讲三变土地，就是把不清净变为清净。
2、 *** 报身卢舍那佛，译为净满。就是诸惑皆净，智慧 *** 之义。 *** 佛在 *** 树下证道时，就现千丈卢舍那身，为法身大士演说大方广佛华严经。小乘人见佛只是丈六 *** 丘相，所谓‘有眼不见卢舍佛，有耳不闻 *** 。’这是形容小乘人没有大乘的根 *** ，虽然在场，如同瞎子聋子一样。
有人问：‘二乘是圣人，尚且不见佛不闻法；我们是凡夫，为何能见到华严经典？’
答：‘因为二乘人的机缘尚未成熟，所以不闻大乘法。我们能见到华严经，要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根，与大方广佛华严经结了法缘，所以今生得闻此经典。’
在 *** 佛入涅盘之后，约有六百年前后，印度龙树菩萨降生于世。他有超人的智慧，无论何经何典，过目不忘，背诵如流。他把世间所有的经典读完，到无书可读，龙王便请他到龙宫藏经楼阅读大乘经典。他发现大方广佛华严经，共有上中下三册。上册和中册的偈颂太多，不是世间人所能接受。只有下册，仅有十万偈颂。他费了三天的时间，阅完十万偈，牢记在脑海中，返回印度，一字不漏抄在贝叶上，成为‘不可思议经’，流通于世。我们所见的华严经，就是这部经典。我们的因缘成熟了。将来把妙法莲华经讲完之后，接著就讲此经。我计画在十年内，讲完这部法界经。
讲到此处，又有人打妄想：‘龙树菩萨怎样到龙宫呢？他会潜水吗？’凡是证果的人，都有神通，能入地如水，履水如地。他到大海岸时，海水自然分开成路，他的脚不沾水，便走到龙宫，你说妙不妙！你想到龙宫去观光吗？赶快参禅打坐，获得五眼六通，无论想到何处？皆遂心如意，不受任何 *** 。
3、千百亿化身 *** 佛，译为能仁寂默。身口意三业，离诸过恶而静寂之义。佛能随类示现其身，而教化众生。在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿。总之，应众生之机，而现身说法。不但在这世界说法，还到十方无量世界说法，教化众生。
清凉国师赞叹 *** 的境界：‘故我世尊，十身初满，正觉始成。乘愿行以弥纶，混虚空为体 *** 。富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象。皎 *** 空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界。无违后际，畅九会于初成。’就是形容佛三身的境界。
这一品是为决众疑而说：‘我成佛以来，甚大久远， *** 寿命无量阿僧只劫。’本品说明佛的报身功德和智慧，上符实相，下契众生。
尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解 *** 诚谛之语。复告大众。汝等当信解 *** 诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解 *** 诚谛之语。
*** 佛在说完从地涌出品之后，将要说 *** 寿量品之前，就在这个时候，佛告诉在法华会上的一切菩萨及大众说：‘各位善男子！你们应当清净其心，收摄其意，注意聆听！应当相信了解 *** 真实诚谛之语。’何谓诚谛？浅言之，就是实义。从前说三乘法，是方便说，不名诚谛。现在说一乘法，是佛随著自意而说，故名诚谛。
悲心切切的世尊，深恐在 *** 中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们打妄想不注意听法，所以再说一遍：‘汝等当信解 *** 诚谛之语。’佛是真语者、实语者、不妄语者，所以佛所说的话，都是真真实实的。
是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。
在这个时候，在大会中的菩萨们，听到佛如此三次的劝告。弥勒（慈氏）菩萨， *** 大众，向佛恭敬合掌，而对佛说：‘世尊！惟愿您为我们说诚谛之语。我们应当深信接受佛所说的话，绝对不会怀疑佛所说的法。’这样说了三次，佛仍是默然不语（三次请法，以表示至诚恳切）。弥勒又说：‘惟愿世尊为我们说，我们决定信受佛所说的话。’
尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。 *** 秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今 *** 佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三 *** 。
在这个时候，佛知诸菩萨三次请法而不停止，便对诸菩萨说：‘你们要仔细地听著！ *** 秘密神通之力。一切世间天人和阿修罗，他们都是这样地说：“现在 *** 佛，离开净饭王的宫殿，去到伽耶城不远的地方，在 *** 树下证得阿耨多罗三藐三 *** 。”’
然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧只国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。
然而，善男子！我实实在在成佛以来，一直到现在，已经有无量无边百千万亿那由他劫（中国的计数，十千为万、十万为亿、十亿为兆、十兆为京、十京为垓、十垓为秭、十秭为穰、十穰为沟、十沟为涧、十涧为正、十正为载、载天地不能载）。并不是现在才证得阿耨多罗三藐三 *** 。
譬如有五百千万亿那由他阿僧只（无量数）那样多的三千大世界。假使有人把这样多的大千世界，统统磨碎成为微尘，一直向东方走，经过五百千万亿那由他阿僧只的国土，就放下一粒微尘。像这样继续向东行，次第放下一粒微尘。这样把所有的微尘放尽，一粒不存为止。
诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。
各位善男子！你们的意思如何？像这样的世界有多少呢？你们可以思惟，可以校计，它究竟有多少数目，你们能知道确实的数目吗？
弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。
弥勒菩萨及一切菩萨，同时对佛说：‘世尊！这些世界是无量无边，不是算数所能算出来的数目，也不是一般人的心力所能想像得到。就是一切声闻和缘觉们，用他们的无漏智来思惟，也不能知道其数目。我们菩萨众，皆住在不退地，对于这些世界的数目，也不能了达。世尊！这些世界，没有数量，没有边际。简直是不可说，无法可形容了。’
尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧只国。导利众生。
在这个时候， *** 佛告诉在 *** 中的大菩萨说：‘各位善男子！我现在应当对你们分别宣示。向东方行，经过这样无量的世界，或者放下一粒微尘，或者未放下一粒微尘，再把这些世界，统统磨碎成为微尘。一粒微尘当做一劫来计算，我从成佛到现在，已经超过这个微尘数劫，有百千万亿那由他阿僧只那样多之大劫。自此以来，我常在这娑婆世界说法教化众生，也在其他世界教化众生。在百千万亿那由他阿僧只那样多的国土，教导利益一切众生。’
所谓‘观机逗教，因人说法。’观察此人的根 *** ，若有小乘根 *** ，便说四谛十二因缘法；若有大乘根 *** ，便说六度万行法。总而言之，说法要对机，否则不契机，就得不到法益。
诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅盘。如是皆以方便分别。
各位善男子！我从最初成佛，到现在灵山 *** 为止，在这中间，我曾经说过：‘我在然灯佛时代，名叫善慧菩萨。后遇然灯佛，他给我授记，在贤劫时期，应当作佛，名号为 *** 佛。’我又说：‘然灯佛在何时入涅盘？’我所说这些法，实在是方便法，为对众生的根 *** ，而说出这种因缘、本迹的事情。实际上并非是这样，不过方便分别说而已。你们不要把它当作真实的。
诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅盘。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。
多位善男子！假使有众生，来到我的处所，我用佛眼来观察他的五根（信、进、念、定、慧）是利还是钝。随其应感，而为说法。
若有信根的人，一听佛法，便相信其理，不生怀疑心，守规矩不放逸。 *** 佛法之后，还要精进，努力修行。否则，有信根没有进根，便成为‘口头禅’。能说不能行，等于空谈，对实际上无益。有了进根，没有念根，互相不配合，也是无用处。要念兹在兹，行住坐卧念念不忘，才有功效。不然的话，把所学的法门，不切实研究，不专心读诵，甚至一日暴之，十日寒之，就永远得不到解脱。念根不退，才能生出定根。有了定根，才会生慧根。这五根都有连带的关系。没有定根的人，境界来考验，便迷糊了。为什么？因为没有慧根的缘故，所以慧根最为重要。由五根而生五力，帮助道业有所成就。
再言之，利 *** 聪明人；钝 *** 愚痴人。聪明人不被境界所转，而能转境界。恶的境界能转为善的境界；逆的境界能转为顺的境界。愚痴的人，恰好相反，把好事做成坏事，善事做成恶事，尽做颠倒事。为什么聪明？多做功德，不做缺德事。所谓‘聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路，不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。’何谓阴骘？简而言之，所做的功德事只是自己知道，不令他人知道。例如无条件帮助人，无企图救助人，对社会有所贡献，对国家有所成就，这就是阴骘的表现。做善事想令人知道，那是沽名钓誉的作风，与阴骘相差十万八千里，背道而驰。古人云：‘万事皆虚善不虚，万物皆空德不空。’无心行善才是阴骘。人为什么愚痴？因为不做功德事，尽想占便宜，不肯吃亏。要晓得‘吃亏便是占便宜’。这个道理，各位自己琢磨一番！便知其中义。
老子曾经说过这样几句话：‘大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。’
大意是这样：大道没有了，才去讲仁讲义。有智慧的人出来，世上就有奸伪的事情发生。为什么？因为有智慧的人，可以欺骗没有智慧的人。家庭不和，才显出孝慈。国家昏乱，才显出忠臣。俗语说：‘没有高山不显平地’。国家太平盛世的时候，人人都是好人，分不出忠奸。到国家存亡的关头，泾渭分明，忠臣报国，奸臣 *** ，古今有明鉴。
佛随著所应度的众生，到处说法，教化他们。所以在在处处而自说自身的名号，或说毗卢遮那，或说虞舍那，或说 *** 。虽然名字各别，可是都是一人。佛住世的年纪，或大或小，或老或幼，各有所异。又对 *** 说：‘我现在应当入涅盘。’其实佛也没有生，也没有灭，常在常寂光净土说法。又用种种方便法门，演说微妙不思议法，能令众生，生欢喜心。
诸善男子。 *** 见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三 *** 。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说。
各位善男子！ *** 观察一切众生的根 *** ，而为说法。有的众生，欢喜小乘法，就为他说小乘法。有的众生，欢喜大乘法，就为他说大乘法。对于福薄德浅，或烦恼垢重、钝根众生便说：‘我在少年的时候，就出家修道（佛在十九岁出家），已证得阿耨多罗三藐三 *** 的觉果。’
可是我从真实成佛以来，一直到现在，时间很久远，已经超过了如是阿僧只尘劫（前边所说的尘劫数）。但用方便权巧法门来教众生，令他们改邪归正，回小向大，发 *** 心，证入佛道，所以才做这样的说法。
诸善男子。 *** 所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。
各位善男子！ *** 所说一切的经典，皆为度脱一切众生离苦得乐而说。因为众生有八万四千尘劳，所以才说出八万四千法门。每种法门对治某种尘劳。对贪心重的众生，说不净观的法；对嗔心重的众生，说慈悲观的法；对痴心重的众生，说因缘观的法。总而言之，对症下 *** ，才有功效。佛用种种法门，对治众生种种习气毛病，成为特效 *** ，最近一般人，研究佛学，但不修佛法，那和研究 *** 方不吃 *** 一样的可笑！
*** 化众生，或说自己的身，或说诸佛的身，以身作则，给众生做榜样。或示现己身，或示现他佛，作为示范，令众生学习。或示自己本生本事的因缘，或示诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉的本生本事的因缘。其言说都是真实不虚。
所以者何。 *** 如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。 *** 明见无有错谬。
这是什么原因呢？ *** 以真如实智的知见，照见三界之相，没有生死。在佛本身来讲，也没有生，也没有灭，也没有退，也没有出，也不住世，也不入灭。
一般凡夫观一切法是实有；二乘观一切法是空相；佛观一切法是非实非虚。换言之，乃是真空妙有的中道。就是真空不碍妙有；妙有不碍真空。也不是非如非异。怎叫非如？不是一个。怎叫非异？也不是两个。不像三界中的众生，见到三界，有个三界。在佛份上来沟，没有生死，没有三界。像这样的事情，只有 *** 才能明见，没有错谬。
以诸众生有种种 *** 。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事，未曾暂废。
因为所有的众生，都有种种的习 *** ，种种的嗜欲，种种的业行，种种忆想分别的缘故，佛欲令众生种一切善根，故用种种的因缘，种种的譬喻，种种的言辞，种种的说法。所做的佛事，从久远以来，未曾暂时废止。换言之，天天大做佛事，没有休息。
何谓众生？凡是有血有气有生命者，皆为众生。也就是由众缘和合而生。飞潜动植皆为有情众生，草木金石为无情众生，有情众生在说法，无情众生也在说法。不过，我们凡夫不晓得而已。证得五眼六通的圣人，悉知悉见，一目了然。
如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量阿僧只劫。常住不灭。
好像前边所说，我自成佛以来，其时间甚为久远，有无量阿僧只劫那样长的寿命，常住在常寂光净土，也不生也不灭。并不是只在 *** 树下证道，双树林入灭，那样的无常。那不过是方便示现而已。
诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。 *** 以是方便。教化众生。
各位善男子！我在往昔行菩萨道的时候，所成的寿命，至今犹未能尽。比上边所说的尘劫数，更为长远。现在我要入涅盘，不是实在入灭度，只是方便说法，便唱言应当取灭度。 *** 为方便教化众生，而如是说。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷 *** 。贪著五欲。入于忆想妄见网中。
佛为什么有灭度，又说没有灭度？佛本来是不生不灭的。假使佛久住于世，不入涅盘，那么，福薄之人，就生起依赖心，不想种善根。心想：‘反正佛住世，我慢慢种善根，也来得及，来日方长，有很多的时间。’所以佛示现涅盘的本意，是令众生早种善根，早成佛道。
讲到此处，想起在东北的时候，皈依我的 *** 很多，但是修行的 *** 很少。教他们修行，有的说：‘将来再修行，以后的时间很长。’有的说：‘我没有时间修行，等我家成业就再修行也不迟呀！’后来我离开东北，来到 *** 。有的皈依 *** 来信说：‘某某人现在修行，非常努力，而不懈怠。’因为师父不在，他才修行。如果师父在，他还不会修行。我到 *** 之后，也有很多人皈依，可是修行不认真，敷衍了事。我离开 *** ，来到美国，这时他们才知没有师父在，发生困难，就无法解决。于是，这个来信请师父回去，那个来信请师父帮忙。总之，天天见面，不觉得重要；见不到时，便知重要。
佛不住于世的原因，乃因贫穷 *** 的众生，贪著五欲（财、色、名、食、睡）的快乐，不知不觉 *** 在颠倒忆想妄见之网中。遂把智慧覆盖，失去光明，尽做颠倒事。
人为什么贫穷？因为前生未做功德事，也不种善根，尽想占便宜，患得患失，所以今生不得福报。
在佛印禅师三世因果劝世文上说得非常清楚：‘今生富贵是何因？前生舍财装佛金；今生贫贱是何因？前世不肯济 *** 。’不用解释，各位皆能明白其中的意思。
若见 *** 常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生于难遭之想。恭敬之心。是故 *** 以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。
贪恋五欲的众生，如果见到佛常住于世，而不入灭度，他们便生出骄傲恣意之心，就放肆不守规矩。他们天天见佛，时时见佛，便生厌烦懈怠的心，而不能生起难遭难遇佛住世之想，不生恭敬三宝的心。因为这个缘故，所以 *** 方便说：‘比丘们！你们应当知道，十方诸佛出现于世，是不容易遇到的。’
所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。 *** 难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故 *** 虽不实灭。而言灭度。
为什么说很难遇到佛呢？因为一切福薄之人，经过无量百千万亿那样多劫，或者有的见到佛，或者有的见不到佛。因为这个缘故，所以我才说：‘各位比丘们！ *** 是很难相见的。’这些众生，听到我这样说，必然生起难遭难遇佛出世之想，心中便恋慕于佛，渴仰于佛，便种下善根了。因为这个缘故，所以 *** 虽然不是真实入灭度，而方便说入灭度。其实，佛现在仍然在灵山 *** 演说妙法莲华经，尚未散会。有何证明？在隋朝天台智者 *** ，他念法华经 *** 王菩萨本事品时，忽入定中，而见到此境界，由慧思 *** 印证：‘非汝莫识，非我莫证。’由此可知，确有其事，并非虚构。祖师大德，不打妄语。
又善男子。诸佛 *** 。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
各位善男子！十方三世一切诸佛，都是说这样的法，所谓‘佛佛道同’。为教化众生而说的法，都是真实不虚。先说三乘法，乃是为实施权；现在说一乘法，乃是开权显实。先三后一，为开迹显本，本迹不离。这是泯三归一，泯迹归本的法。
譬如良医。智慧聪达。明练方 *** 。善治众病。其人多诸子息。若十二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒 *** 。 *** 发闷乱。宛转于地。
佛为说明这种道理，乃举出十三个譬喻来解释。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。所以有譬喻经，流通于世。
譬如有位更优良的医生，他的智慧聪颖，明白 *** *** ，善于医治一切疑难杂症。这位良医（ *** 佛），有若千儿子（ *** 众生）。或者有十个（十地菩萨）儿子，或者有二十个（二乘）儿子，乃至百数（ *** 百法界）儿子。这位良医，因为有特别的病人，远至其他的国土，于是无法照顾家中的诸子。家中的儿子，皆很年幼，无人照料，便把毒 *** 汁当做糖水，饮下后即中毒。心中闷乱（发狂），便在地上滚来滚去，痛苦不堪。
是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒 *** 。愿见救疗。更赐寿命。
在这紧急的时候，他们的 *** ，从国外归来。这些小孩子，已经饮了毒汁，有的已经失去知觉，有的还清醒，中毒不深。他们在很远的地方，就看见 *** 回来了，皆生大欢喜。有的叩拜，有的问讯。乃对 *** 说：‘爸爸！您老人家平安归来，无恙吧！我们兄弟太愚痴，把毒什当做糖水饮了。唯愿爸爸原谅我们愚痴，祈求爸爸为我们治疗，令我们延年益寿，长命百岁。’
父见子等苦恼如是。依诸经方。求好 *** 草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良 *** 。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。
这位良医从国外回家，发现自己的儿子，因为贪食而中毒，有的不省人事，有的尚在清醒中，可是都感到很痛苦，十分可怜。于是依照诸经的 *** ，寻求解毒最有效的 *** 草，其颜色好看，味道很甜美，所以说色香味俱全。令小孩子喜欢服此解毒 *** （佛法）。良医精心细制，将 *** 材碾碎，过筛子成为细末，加上蜂蜜，和合为丸，令儿子服之，便解除 *** ，很迅速的恢复健康。
然后 *** 对儿子说：‘这是更好的大良 *** ，色也香，味也美，一应俱足。你们赶快把 *** 吞下，能解除你们的痛苦即刻痊愈，不会再有其他的病痛，这种 *** 是万灵丹，能治百病。有病治病，无病强身。’
这位良医就是佛，诸子就是一切众生。说佛到其他世界去，或者没有出兴于世，或者已入涅盘。这时的众生，因为没有真正智慧，故不分有毒无毒的食物，见到就吃，便误吃中毒。这种毒 *** 就是旁门左道的邪见，所讲的道理不究竟。无知的众生，把毒 *** 当做长生不老丹。为什么分别不清楚。因为迷得太深，无法自拔。
被迷太深的众生，一见佛回来，便叩头顶礼，请佛慈悲怜愍，拯救出苦海。因众生有的肯吃 *** ，其毒除尽；有的不肯吃 *** ，其毒仍在。所以学佛法贵在行，不在说。
良医有妙手回春之神效。反之，若是庸医，则是 *** 不见血的刽子手。为什么这样说呢？因为现在的医生，大多数不讲医德，以病人为试验品。成功他就有名气，失败则病人倒楣。
现在讲一个公案，虽然是笑话，但是有教育的 *** 质，可作为医生的警惕。有一天，阎罗王患病，令小 *** 到阳间请医生。小 *** 说：‘这件事我不能去！’阎罗王问：‘为什么？’小 *** 说：‘我不知道那位医生是良医？’阎罗王说：‘这事很简单，你到 *** 铺（医院）门前看， *** 魂少就是良医，就请他来阴间给我治病。’于是小 *** 奉命，来到阳间，到处找遍，也找不到良医。看每个诊所的门前，皆有无数的冤 *** ，哭哭啼啼在讨命。小 *** 实在没有办法，想回来交差，又怕阎罗王发脾气，无精打采向前走。忽然发现一家诊所的门前，只有两个冤 *** 。小 *** 便请这位医生到阎罗王处，给阎罗王治病。
这位医生来到阎罗王病室，受到热烈的招待。又敬烟又敬茶，令他细心诊脉。阎罗王问：‘请你诊脉，我患何病？’医生说：‘不需要诊脉。无论什么病，只要服下一粒特效 *** ，皆有 *** 到病除之效。’阎罗王一听，觉得莫名其妙，心想岂有此理，不诊脉就吃 *** ，岂不是郎中吗？郎中就是卖假 *** 的医生，专门骗无知无识的乡下人。便问：‘医生你行医有多久？生意还不错吧！’医生说：‘今天早晨才开市，中午就被 *** 大哥请来给您治病。’阎罗王一听，发生疑问，便向小 *** 间道：‘他的门前有多少冤 *** ？’小 *** 回答：‘只有两个，在那里哭诉，被他用错 *** 毒死，死得很冤枉。’阎罗王便对医生说：‘你不要回阳间去了，就留在此处吧！免得再毒死无辜的人。’于是这医生也做 *** 了。
其诸子中，不失心者。见此良 *** 。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其 *** 。而不肯服。
在这些儿子之中，有的发狂，有的清醒。尚未发狂的儿子，见到这种色香味美的良 *** ，即刻便服下。所中的毒，悉皆去除（即是把见思惑、尘沙惑、无明惑统统破除）。中毒太深的儿子，见 *** 回来，虽然欢喜问讯，也求 *** 治病。可是 *** 给他们的解毒 *** ，他们不肯服下（知道佛法是良 *** ，专治贪嗔痴烦恼热病，但不肯依教奉行，好像中毒的小孩子不肯服 *** 一样的可怜）。
所以者何。毒气深入。失本心故。于此 *** 香 *** 。而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好 *** 。而不肯服。我今当设方便。令服此 *** 。
这是什么道理？因为中毒太深的缘故，毒已侵入五脏六腑之中，所以失去了本来的清醒心，变成糊涂。对于这种色香味俱全的好 *** ，反而说不美不甜。
佛是良医，专治众生的热恼病，为解除众生的苦毒，宣讲妙法莲华经。而众生不相信，佛也没有办法。佛悲切切，苦口婆心来教化众生。不要贪、不要嗔、不要痴，这是害人三大毒汁。可是众生我行我素，把佛的金玉良言，当做耳边风，过而不留，实在辜负佛菩萨一片苦心。
三、人类真的会投胎转世吗
1、佛经上说，人有来生，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿 *** ，畜牲），善道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。
2、根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下地狱。
3、大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，所以有句老话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必有善报。
4、中善之人可重新投胎做人。佛言，得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土，就是说，能重新投胎为人的，像手掌中的土那样少，失去人身而入三恶道的，像大地的土那样多，所以说入善道不易。大多数人，都不知道改正自己的过失，不知道行善积德。而是跟随自己的心，自己的 *** 去做。这样的人，十有 *** 要入恶道的。
5、极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。
6、上天堂，和做人，佛经上有一个标准，就是看你持守五戒和十善的水平。
7、佛经上说，行上品五戒十善的人，来世可以上天堂，行中品五戒十善之人，来世还可以投胎做人。
8、五戒是：一不杀生。二不偷盗。三不邪 *** 。四不妄言。 *** 饮酒。
9、十善是：一不杀生。二不偷盗。三不邪 *** 。四不妄言。 *** 绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不邪见。
10、从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老 *** 苦口婆心让我们积德的根本原因。
11、附一点，孝顺父母是人间大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
12、另外，虽然天堂很快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，因为天堂虽快乐，享受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。所以，佛法建议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。慢慢成佛。这是究竟 *** 彻底的幸福。
13、如何去西方极乐世界呢， *** 就是4个字，老实念佛，一心称念南无 *** 圣号，来世就能去极乐世界。当然了，佛菩萨的教导：诸恶莫作，众善奉行这八个字，也不要丢了。
14、最后，楼主要是有兴趣，可以请一本《认识 *** 》来具体全面的了解一下。佛法讲明了世间的起源，人生的道理，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。最后祝愿楼主平安，健康，吉祥如意 *** ！
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