今天给各位分享重庆巫术之乡的知识，其中也会对重庆是什么之乡进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
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一、重庆春节的习俗
重庆人喜欢春节在家里摆上淡 *** 的腊梅花，其花瓣带有清香的味道。从腊月开始，不论你到花市还是在普通街道，到处都能看到来自近郊的农民身背背笼，里面装满含苞待放的蜡梅花。
每逢冬腊月，即“小雪”至“立春”前，家家户户杀猪宰羊，除留够过年用的鲜肉外，其余用食盐，配以一定比例的花椒、大茴、八角、桂皮、 *** 等香料，腌入缸中。十五天后，用棕叶绳索串挂起来，滴干水。选用柏树枝、甘蔗皮、椿树皮或柴草火慢慢熏烤，然后挂起来用烟火慢慢熏干。
在祀灶前后至除夕，都要有一次卫生大扫除，墙角床下及屋柱屋梁等处一年的积尘，在这一日都扫干净；箱柜上的金属把手等擦一擦。
关于春节的起源有说法诸多，其中有几种较具 *** *** 的说法，春节源于腊祭、源于巫术仪式说、源于 *** 节说等，其中最被普遍接受的说法是春节由虞舜时期兴起。
公元前2000多年的一天，舜继天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来 *** 节。
二、湘西三大巫术,湘西三大巫术是哪三种
在湘西，有着三大的巫术，而这三种巫术都是在民间传开都是最为惊悚，而其中在湘西的一些巫事又有哪些呢，对此揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种到底如何？下面一起来看看吧。
揭开湘西三大巫术，三大巫术是哪三种
（说法一）传说死在异乡无处可归的孤魂野 *** 是不能投胎的，他们的遗体需落叶归根回到老家安葬方行。湘西民间，自古就有赶 *** 这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶 *** 匠虽赶 *** ，却忌讳赶 *** 这个名词。因而，内行人请他们赶 *** ，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶 *** 匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、 *** 别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。赶 *** 匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。做徒弟必须学会三十六种功，才能去赶 *** 。之一件功，便是死 *** “站立功”，也就是首先要让死 *** 能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让 *** 停走自如，
第三件功是“转弯功”，也就是 *** 走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着 *** 不叫。因死 *** 怕狗叫，狗一叫，死 *** 会惊倒，特别是狗来咬时，死 *** 没有反抗能力。死 *** 会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死 *** 的魂还得越多，赶起 *** 来便特别轻松自如。赶 *** 人完全昼伏夜行，头上戴着高高的毡帽，或者将头用布完全蒙住，决不可以见天，赶 *** 是不给人看的，赶 *** 是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？明末清初，江、浙一带多 *** ，大批的湘西勇士被征 *** ，客死异乡。所以乡人就聘请艺高胆大身穿道袍的巫师赶 *** 。
巫师赶 *** 前先失踪几天，然后就出发了，他找到 *** 身，砍下头颅，双手和双脚，不论 *** 数量有多少，都由他一人赶。在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些 *** 大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望， *** 幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的 *** 一下子全都站了起来。跟在后面规规矩矩向前走。赶 *** 匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。 *** 若两个以上，赶 *** 匠就用草绳将 *** 一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时， *** 头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。赶 *** 匠带领僵 *** 赶路，一面走一面敲锣，近村则喊：“ *** 回家。”村民赶紧关门关窗。送回到家， *** 身用其曾穿的旧衣替代，施法下葬，就算魂归故里了。从此，“赶 *** ”这种习俗就流传下来了。
（说法二）湘西的赶 *** ，到现在也没人能指出它的真实情况来。据有赶 *** 奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶 *** 是不给人看的，赶 *** 是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶 *** 的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具 *** 只有一个人赶。据当地人一致的说法：赶 *** 的人是一个身穿道袍的法师，无论 *** 数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶” *** 不如说“领”，因为这法师不在 *** 后，而在 *** 前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。 *** 在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时， *** 都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶 *** 者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。其用意有二：一、那两扇大门后面就是 *** 的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去， *** 都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。这种旅店的大门，除了过路的赶 *** 法师以外，是没任何人移动它的，由于对 *** 的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人 *** 去张望一下，即使明知那里没有什么 *** ，也没有人想看神秘的门后边。二、 *** 来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于 *** 出入，所以不必关门。
关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。据说， *** 之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。 *** 期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“ *** 运 *** 还湘”。听说过“赶 *** ”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶 *** 的了，因为他说明了“还湘”，若非赶 *** ，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运 *** ”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？这位“ *** 运 *** 还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶 *** 的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞 *** ，跟“奇门遁甲”有密切关系。
他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。
他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，之一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准 *** 入村的，何况是跳跳蹦蹦的活 *** 呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—─听见锣声就把狗关起来，因为 *** 是怕狗的，狗咬住 *** 衣服一拉一扯， *** 非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把 *** 的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶 *** 的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶 *** ”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠， *** 多赴川东或黔东地区，作小贩、采 *** 或 *** 为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶 *** 疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的***，没一个是有钱人，而***在传统上，运 *** 还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运 *** 回乡。一个人可以赶几个 *** ，开销自然也小到不可再小了。至于防腐，据说，凡是用这 *** 运的 *** ，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
湘西的蛊术和湘西的赶 *** 一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶 *** 不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶 *** 主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。
蛊在湘西地区俗称“草 *** ”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草 *** 婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物 *** 后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的 *** 质和巨大的毒 *** ，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入 *** 引发疾病。患者如同被 *** 魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的 *** 。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
“蛊”相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术。沈从文在《湘西》里所写的：“……湘西是个苗区，同时又是个匪区。妇人多会放盅，男子特别欢喜 *** 。”苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等。造蛊 *** ：取诸毒虫如毒蛇、蜈蚣、老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、毒蜂等密闭于容器中，使它们自相残食，经年后，视其独存的称为蛊，便可为蛊害人。宋代的郑樵《通志》也记载说:“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”蛊用于实际生活，主要可分为三类，分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊，都是湘西女子独占爱情，维护家庭稳定的法宝。
苗族特有的“情蛊”，是用苗家妹子的“ *** ”和“蛊”练成，每月以 *** 喂养，三年得一“情蛊”，下蛊者与蛊在灵 *** 上“融为一体”之后，蛊种的后代就也会携带下蛊者的灵 *** 信息，就会听命于下蛊者的驱使。它可下在饭菜中，苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。传说苗家妹子，大多15、16岁出嫁。可是，貌若天仙、自命清高的红 *** *** 一直想找个才高八斗、英俊潇洒的阿哥。一等，等到了23岁，成了黄花老姑娘。有一天来了个前来苗寨考察的心上人，两人一见钟情，坠入爱河！几年后，阿哥对红 *** *** 说，我要回家尽人子之道，看望父母，其实他是念念不忘家里的 *** 和孩子。红 *** *** 爽快地答应了，晚上准备了从来特别丰盛的、从不舍得吃的腊肉、土鸡、山珍菇等招待丈夫，并在饭菜中下了蛊
是夜，巫山云雨，情深谊长。天亮后，红 *** *** 拜别丈夫，并反复叮咛：“三年后必须回家。”阿哥回到故乡，和原先的 *** 和孩子共享天伦之乐，不知不觉竟忘记了红 *** *** 。转眼间，三年到了，他突然莫名其妙得了怪病，看遍各家名医，从未见好，终于一 *** ，奄奄一息。在弥留之机，忽然想到了红 *** *** 。家人请来壮汉把他抬到苗寨，红 *** *** 打发壮汉走了。然后让丈夫躺地七天，精心调理，解了蛊，总算把他从 *** 门关里走回来了。从此，阿哥永远留在了苗寨，还生下了不少小孩。
“怕蛊”又俗称怕 *** 。在湘西，丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍。有人解释说，这都是中了怕蛊的原因。据说，湘西女子不对男人下这种蛊。即便万不得已而下，在 *** 量上也是微乎其微，只要使男人对自己有那么一点惧怕的感觉就够了，没有哪个女人愿意自己的男人蔫头土脑，缺乏男子汉气质。
三种蛊 *** 中，数“恨蛊”最为可怕。这种蛊，一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下，妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲，中了恨蛊，尚不迷途知返，十有 *** 难逃一死。恨蛊实际上是一种 *** ，在 *** 内潜伏期较长，一般都是半年后见效呈现中蛊症状，长的则要两三年才有所反映，时间长短，主要由放蛊人决断。沅陵乌宿乡的一个村里，早些年有个张瓦匠，在外做瓦时，与别的女人好上了，过年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草，很难过。有一年腊月三十，李氏背着娃儿到山外寻到了丈夫，正撞上他与那个女人在瓦棚里戏闹，她很伤心，劝丈夫别烧瓦了，随她回村去。男人不肯。她无奈之下，心一狠，就悄悄地在男人的酒里下了恨蛊。临别时，她一再暗示男人说：“有病痛就早点回村来，三妹她爹是百病包医的郎中。”不知张瓦匠是不懂妻子的暗示，还是死了心不愿再回到自己那个穷村子。到第三年头上，终于在莫名其妙的病痛折磨下死了。
多么凄美的故事啊！问：世上情为何物？直教人生死相许！
三、辰州符/ *** 谷神功(两种说法）
“符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或 *** *** 势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，兴修桥梁贴“符”，能确 *** 往行人安全；生产场地贴“符”，妖魔 *** 怪不敢作乱等。贴在门口，辟邪保平安。
*** 谷神功:据传，著名纵横家 *** 谷子（ *** 谷子： *** 谷子，战国时楚国人，曾隐居于 *** 谷，故以自号而人称 *** 谷子。他长于养 *** 持身和因事刚柔之势，作为纵横捭阖之术。所谓“纵横”，即合纵连横，为战国七国争雄时重要的外交手段。“合纵”是指六国联合拒秦；“连横”指六国分别事秦。 *** 谷子的传世之作有《 *** 谷子》一书，后人把他尊为神。）隐居天门山 *** 谷洞，创造了不同于中国武林界任何派别的硬 *** ，民间称为“ *** 谷功”。早先， *** 谷神功作用在于实战，作为民间体育表演，还是近几 *** 。其主要节目有腹卧钢叉、钉刀床破石、头顶打砖、双风灌耳、五马分人、汽车碾身、红煞掌等最为惊险叫绝。
1、避邪：是利用一定的物件来防止邪 *** 来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各 *** 的姿势， *** 会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破 *** 的行踪，鱼网则是捉 *** 的工具， *** 见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、 *** 招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入 *** 状态，宣布魂已附体，于是女巫便 *** 男子的 *** ，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好 *** 足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上 *** ，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，三天内就会夫妻失和。就如东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱 *** ：是对 *** 施行的一种攻击 *** 巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的 *** 抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把 *** 赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱 *** 时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把 *** 捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的 *** ，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中 *** 倒进火塘，并说：“ *** 阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱 *** 巫术多来源于道教。符、剑、印、镜是道士的主要驱 *** 工具。驱 *** 巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压 *** ，或以木桩钉 *** ，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、祈求帮助：指当地人们以一定方式，祈求自然力或 *** 神来帮助自己实现某种目的。如当地汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。推荐阅读： *** 木乃伊离奇 ***
湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在
“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人 *** 同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在 *** 上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美 *** 人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”
家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。
女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种更好的法术和 *** 物。因此末了终是一死。
湘西女 *** 在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女 *** 的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用 *** 术和当地效力强不知名草 *** 相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的 *** 情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。
三、人死了会去哪里揭秘重庆丰都为什么叫 *** 都
1、丰都 *** 城旧名酆都 *** 城，古为“巴子别都”，东汉和帝永元二年置县，距今已有近2000年的历史，位于重庆市下游丰都县的长江北岸，是长江游轮旅客的一个观光胜地。
2、丰都 *** 城又称为“幽都”、“ *** 国京都”、“中国神曲之乡”。 *** 城以各种阴曹地府的建筑和造型而著名。 *** 城内有哼哈祠、天子殿、奈河桥、黄泉路、望乡台、 *** 王殿等多座表现阴间的建筑。
3、而且丰都 *** 城是国家首批AAA *** 旅游区，它不仅是传说中的 *** 城，还是集儒、道、佛为一体的民俗文化艺术宝库，是长江黄金旅游线上最著名的人文景观之一。
4、丰都 *** 城景区分为 *** 城名山风景区和 *** 王石刻风景区。2015年12月， *** 城名山景区入选长江三峡30个更佳旅游新景观之一。
5、 *** 城丰都以其悠久的历史，独特的文化内涵，神奇的传说，秀美的风光和难以替代的观赏价值，不可多得的 *** 文化研究载体和独特源泉，向中外游客展现出神秘的东方神韶。
6、丰都“ *** 城”是人们凭想象建造的“阴曹地府”，人们凭想象，用类似人间的法律机制先后建成“阎王殿”、“ *** 门关”、“阴阳界”、“十八层地狱”等一系列阴间机构。各关卡的 *** 神形象又是千姿百态，峥嵘古怪。刑具令人恐怖万分，不寒而栗。
7、一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“ *** 教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。
8、后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的 *** 都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
9、二是 *** 帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由 *** 神在主宰。
10、而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往， *** 、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同 *** 的 *** 神——土伯，这就是巴蜀 *** 族的之一代 *** 帝。这位 *** 帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。
11、三是 *** “阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。 *** 沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。
12、四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。
13、传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都 *** ，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。
14、加上后来历代 *** 阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《 *** 记》《聊斋志异》《说岳全传》《西洋记》等等。
15、因此一个比较全面的 *** 城就在丰都形成了。
16、它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将 *** 、道教、儒家学说以及中国 *** 文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“ *** 城文化”。
17、要说清楚丰都被讹传为 *** 城，最早的历史渊源，恐怕要从巴蜀氐羌部落之一代 *** 帝——土伯住在“ *** 国幽都”说起。
18、据有的历史学家考证，原住在甘肃南部天水一带，由于公元前第十世纪至前九世纪，中国的气候有一次大的变化，西周初年的气候是比较暖和的，但不久就恶化了。
19、《竹书纪年》上记载周孝王时，长江的支流汉水，分别在公元前903年和 *** 7年有两次结冰，结冰之后，紧接着就是大旱。
20、这就表示，公元前第十世纪有一个寒冷期，大约延续了一至二个世纪，到春秋时期，气候才温暖起来。因为这个寒冷期，原住在陇南，分布在今天甘肃、陕西、四川交界处的氐族大举南迁。
21、其中一支经汉水流域而下与巴部落结成了联盟。今湖北襄阳有樊城，应是南迁中氐族樊姓中的一支。另一支经嘉陵江流域而下，迁到川北，川东北地区的“板盾蛮”，就包括了出于氐羌系的部落。
22、东至今天湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域，后因楚的侵逼才西迁入四川。
23、进入四川后建立巴国，强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。
24、古巴蜀氐羌部落又称为 *** 族的两支部落，在长期的交往中，因皆信 *** 巫，产生了一个共同 *** 的原始 *** 神—土伯，被称为巴蜀两族的之一代 *** 帝，这位 *** 帝住在幽都。
25、东汉高诱注《淮南子．坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”
26、一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了，古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌 *** 族又不可能在北方，因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。
27、丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“ *** 国”的“幽都”。这个“ *** 国幽都”大概就是说“ *** 族的首都”吧。
28、 *** 族是原始 *** ，肯定要树立一个神，这个神就是之一代 *** 帝，土伯就这样在古丰都大地上被传为之一神。
29、也许有人认为这是无稽之谈，不过后来张道陵在四川创立的“五斗米道”又称“ *** 道”，张天师又吸收氐羌部落的巫术作为他驱 *** 治病的法术；后来道教又封酆都为游治之一，其间与巴蜀之一代 *** 帝被传为住在古酆都是有内在联系的。
30、话说我们家乡，重庆丰都 *** 城。在1993年的时候。一开夜班出租的老兄，从丰都镇江回丰都老县城。距离估计有7公里，中间是要过 *** 。
31、在 *** 大门出来到主路交叉路口，当时的时间是晚上3点多，见一 *** 招车， *** 身穿一白色连衣裙，脚穿白色网织鞋，要到人民医院。
32、在行驶的过程中，司机还一个劲的开玩笑，毕竟深更半夜有 *** 搭车，心情还是很好的，但是那个 *** 始终不发一言，司机在挂挡的时候无意碰到 *** 的手背，感觉是冰凉的，当时还在想，是不是衣服穿少了的缘故，因为当时没有联想到 *** 。
33、最后是平安的送到人民医院旁的王庙拐。当时那里由于是老城市，路灯不多，加上是晚上，有些昏暗。
34、早上交车了一直到下午，那个老兄起来吃饭，清点昨天一天收入，怎么算都差10元，但发现放钱的那个口袋有些黑色的纸灰，就是烧个的那种，百思不得其解，也没有当一回事。
35、这个事情他也没有放在心上，可是过了好几天，几个出租司机在晚上收车喝酒的时候，一个司机说，前几天遇到了 *** ，说拉了一个穿白衣服的女人，回来发现钱是烧过的纸灰。
36、当时，这个司机睡觉才想起前几天在他身上发生的故事，故事情节和那个同行讲的是一模一样。当是就吓呆了，于是就回忆起其中几个不合情理的细节。
37、一：晚上上车的地方，是 *** 旁边，也是去 *** 唯一的路口，到的地方，是人民医院，那里是人民医院的太平间。
38、二：那个时候是10月了，大家都穿厚衣服了，为什么那个女的还穿裙子。
39、三：那个女的手是冰凉的，脸上没有血色，也不说一句话。
40、四：为什么带过几个都收了 *** ，第2天都是纸灰。
41、这个故事于是就在丰都闹开了，本来丰都就是个 *** 城，于是越传越邪。
42、说是在知识青年下乡的年代，有几个重庆的知青落户到他们那里，当时的人估计男女应该有10多个人，在一个村落户。
43、那个时候，生活条件都不是很好，吃住更不用说，城市青年到农村肯定是不习惯的。
44、尤其是上厕所，农村生活个的人都知道，农村上厕所很麻烦，又是黑，又很赃的，厕所和卧室不是一个地方，如果是冬天的话更麻烦，起来要走好远，而农村一个晚上就是黑灯摸火的，道路又不平，一句话，胆子小的根本不敢一个人起来上厕所。
45、我们那帮年轻的知青，一般半夜想上，夹也夹到天亮，大家想想那个滋味，肯定是不好受的。
46、话说其中有位姓李的大 *** ，有天晚上喝多了水，半夜起床，但一个人胆子不是很大，叫了同在一起的，个个都不陪她，她没有办法，只有硬撑着起来，可是还是不想去，最后想到，就在卧室旁不远的一个地方就地解决。
47、于是，她就看到了她这辈子最恐怖的一摹：一个人，没有脑袋，手上提着脑袋。
48、当时把她吓傻了，估计是好久才回过神来，惊叫的跑进了屋，同一个房间睡觉的几个人问她，虽然没有一个人相信，但是大家都很害怕。
49、结果到天亮，她们都没有睡着。第2天，他们把这个事情告诉了同在一起的男同学。由于男孩子胆子大，都不相信，都说是女孩子自己吓自己，但这个李 *** 确实看到了，心里一直不平静，后来吓的病倒了。
50、气氛这时开始恐怖起来......于是，几个男孩子商量，派2个胆子大的晚上起来看看，有没有事实根据。
51、他们就派里面胆子更大的，张青年和马青年，这两个应该是说是天不怕地不怕，他们在那个女孩子遇见的地方连续守了几个晚上，但是没有见到。
52、后来大家都当是那个李青年看花了眼睛，这个事情，时间一长都淡忘了，于是这样平淡的日子过到了年底，农村有个过年习惯，杀猪请客喝酒，那天这帮人聚在一起喝酒吃饭，其中一个喝多了，晚上起夜。
53、结果他也看到了那恐怖的一幕，一个没有头，提着头的人，当时这位男青年直接吓瘫了，就差点掉进了屎坑。
54、他把这个事情告诉大家时，大家就知道这个事情肯定不是假的，于是知青们把这事情告诉了村里的领导，大家都对这个事情议论份份，再加上农村封闭，都相信有 *** 的，于是越传越邪。
55、后来过了好几年，一个外嫁进来的媳妇，也是起来上厕所，看到了一模一样的事情，一个没有脑袋提着脑袋的人，要知道，农村的女人胆子大，就跟过去看了个究竟。
56、原来是村尾有个孤寡老太婆，年轻的时候在地主家做佣人，受了很多的苦，经常受打骂，久而久之，经常低着头走路，加上营养不好，身高也不是很高，头经常低着，慢慢的从背影就看不到了，那个时候，农村又没有厕所，就用夜壶解决，那几次看到的就是这个老太婆出来倒尿。
57、加上是天快亮或者是有月光的缘故，反正是视线模糊或者在恐惧中，都没有完全分辨清楚，就出现了这一幕。
关于重庆巫术之乡的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
