本篇文章给大家谈谈 *** 圣果，以及 *** 果最贵三个颜色对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、 *** *** 什么意思
1、“ *** ”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
2、 *** 是大彻大悟， *** 见 *** ，证得了最后的光明的自 *** ，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上 *** 。
3、梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种 *** 中，以佛之 *** 为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三 *** ，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上 *** 。
4、有关佛之 *** ，据大智度论卷五十三载，有五种：
5、（一）发心 *** ，谓十信菩萨发心求 *** ，其心则为至 *** 果之因。
6、（二）伏心 *** ，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
7、（三） *** *** ，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
8、（四）出到 *** ，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到 *** 。
9、（五）无上 *** ，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三 *** ，即佛果之觉智。
10、以上合称五种 *** 。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身， *** 佛 *** （法身 *** ）、报佛 *** （报身 *** ）与应佛 *** （应身 *** ）等三种 *** 。
二、 *** 果什么意思
1、 *** 是梵文Bodhi的音译，意译觉、智、知，旧译又翻为道。意思是觉悟、智慧、大彻大悟、 *** 见 *** 。 *** 共有三种:声闻 *** 、缘觉 *** 、佛 *** 。后者(佛之 *** )是更高的觉悟和智慧。
2、声闻 *** ，就是如实观行“五蕴空”“十八界空”而断除“我见”。不以意识心我为真常不坏。确认这个“我”的虚妄 *** 。因而能够无我，乃至能灭掉这个我而入“无余涅盘”，修学的法门主要是“四圣谛”，“八正道”，“三十七道品”等。极果是“阿罗汉”。
3、缘觉 *** ，是证知十二缘起皆是“缘起 *** 空”。因而能断除“我见”“我执”而取证“无余涅盘”。极果是“辟支佛”。
4、佛 *** ，又名“无上 *** ”，是以触证众生本具的真心为入门（开悟 *** ），能如实现观这个“不生不灭”，“能生万法”的真心。悟后起修，逐渐能知此真心的种种微妙运作。因而一切行止皆能转依真心而不再“造业”，能修除无始劫以来含藏在真心中全部“业种”的污染 *** 。如实实修直至成佛。
5、《法华经论》卷下谓佛 *** 有应佛、报佛、法佛三种 *** ，伽耶成道名为应佛 *** ，十地行满而得常涅盘证名为报佛 *** ， *** 藏 *** 净涅盘名为法佛 *** 。《大乘义章》卷十八〈无上 *** 义〉中，认为无上 *** 有方便 *** 、 *** 净 *** 二种。
6、又，有关无上 *** 之体 *** ，《菩萨地持经》卷三〈无上 *** 品〉谓以二种断、二种智，及清净智、一切智、无碍智，并百四十不共佛法等为其体，具七无上，于一切 *** 为最上，故名无上 *** 。
7、参考资料来源：百度百科- *** （ *** 词语）
三、释迦 *** 果多少年长成
“释迦 *** ，佛心圣果，六十年开花结果，三年成熟，是一种罕见的果实，佛心 *** 果具有辟邪，安神，聚财，保平安之神效，长期佩戴能缓解腰酸背痛，手脚麻木，具有活血化瘀，改善睡眠等功效”，佛心果又叫倪珈 *** ，60年开花结果，三年成熟的更好，有保平安安神的功效。
四、人生 *** 是什么意思
1、1::(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种 *** 中，以佛之 *** 为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三 *** ，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上 *** 。
2、有关佛之 *** ，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心 *** ，谓十信菩萨发心求 *** ，其心则为至 *** 果之因。(二)伏心 *** ，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三) *** *** ，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到 *** ，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到 *** 。(五)无上 *** ，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三 *** ，即佛果之觉智。以上合称五种 *** 。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身， *** 佛 *** （法身 *** ）、报佛 *** （报身 *** ）与应佛 *** （应身 *** ）等三种 *** 。大乘义章卷十八区分无上 *** 为方便 *** 与 *** 净 *** 两种。此外，三 *** 亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相 *** ，又作无上 *** 。悟实相理之真 *** *** 。(二)实智 *** ，又作清净 *** 。悟契合理之智慧。(三)方便 *** ，又作究竟 *** 。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
3、据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与 *** 门相违之法。称为三远离心或三种离 *** 障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴 *** 而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺 *** 门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
4、又求无上 *** 之大乘修行者，称作 *** 萨埵，略称菩萨。求无上 *** 之心，称作无上 *** 心、无上道意或 *** 心。顺趣 *** 三十七种之行品，称 *** 分法。佛成道之处所，称为 *** 道场、 *** 场，其道场树称 *** 树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上 *** 。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为 *** 讲。檀那所属之寺院，称为 *** 寺、 *** 所。〔菩萨地持经卷三无上 *** 品、大品般若经卷二十二、 *** 心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、 *** 积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕
5、2:: *** 心的“ *** ”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思， *** 心即是成佛的心。发 *** 心，就发“阿褥多罗三藐三 *** 心”，简称“ *** 心”，或云“大乘心”，或云“ *** 心”，再简云“发心”。也就是发无上正等正觉之心。简单一句话就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
6、《华严经》中说∶“ *** 心者，则为一切诸佛 *** ，能生一切诸佛法故。 *** 心者，则为良田，长养众生白净法故。 *** 心者，则为大地，能持一切诸世间故。 *** 心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。 *** 心者，则为大风，一切世间无障碍故。 *** 心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。 *** 心者，则为净日，普照一切众生类故。 *** 心者，则为明月，诸白净法悉 *** 故。”故知 *** 心乃一切正愿之始、 *** 之根本、大悲及菩萨学之所依。
7、在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大 *** 心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠 *** 心来成就。佛法中一切法门的修学都是建立在发 *** 心的基础上，任何一个法门都不能离开 *** 心，一切法门所讲的 *** 都是为 *** 心服务。只有发起大 *** 心，佛法的 *** 会才有着落处。离开 *** 心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于 *** 心，而每一位菩萨的修行都是以发 *** 心为开始，不同的只在于愿力的体现。如 *** 的四 *** 愿， *** 师琉璃光 *** 的十二大愿， *** 菩萨和 *** 王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是 *** 心的体现。
8、发 *** 心、走菩萨路、学佛做人、利益众生。这就是学佛人走的路。
9、3:: *** （梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）
10、指开悟的智慧。梵语bodhi，系从有‘知’或‘觉’之义的动词budh转化而来的名词，意译智慧、知、觉。旧译又翻为道。《大智度论》卷四十四云（大正25·380b）∶‘天竺语法，众字和合成语，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为 *** ，秦言无上智慧。’《无量寿经》卷上等，称无上 *** 为无上道；《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将 *** 翻为道。然而，《成唯识论述记》卷一（本）云（大正43·235c）∶‘言正解者，正觉异号。梵云 *** ，此翻为觉，觉法 *** 故。末伽言道，游履义故。古云 *** 道者非也。’
11、 *** 为 *** 的根本理念。 *** 主要即在说明 *** 之内容，及证取 *** 的实践修行 *** 。 *** 的礼拜对象，即为获得 *** 的觉者，即佛陀。佛陀所觉悟的 *** ，其内容是诸法皆空，即所谓一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有乃超越有、空之实在本身，故为诸法实相。依 *** 的发展阶段来说，系从否定的觉到肯定的觉；约略而言，否定的觉即是小乘 *** ，肯定的觉为大乘 *** 。对此，《大智度论》等书曾揭三种 *** 、五种 *** 之说。
12、由于圣者可分三类，故 *** 亦有三种。(1)声闻（阿罗汉）所得的声闻 *** （阿罗汉 *** ）；(2)独觉所得的独觉 *** ；(3)佛所得的佛 *** 。此中，前二种 *** 系唯断烦恼障而得之 *** ；而佛 *** 则一并断除烦恼、所知二障而悟得者，乃究极而无胜之者，又称之为阿耨多罗三藐三 *** 、阿耨 *** 、无上正等 *** 、无上正等觉、无上正真道、正等 *** 、等正觉、正觉等、无上 *** 、无上道。又，声闻 *** 系依师之指导，经三生修行而得；独觉 *** 系为求自利，无师指导，经百大劫修行而得；佛 *** 乃愿自利、利他，且不依师，经三大阿僧只劫的修行而得。
13、对于此三种 *** ，后世曾有种种解释。如《大毗婆沙论》卷五十五谓以上智观察缘 *** 称为佛 *** ，若以中智观察缘 *** 称为独觉 *** ，以下智观察缘 *** 称为声闻 *** 。《显扬圣教论》卷七则约种 *** 等五种加以分别，其文云（大正31·516b）∶
14、‘ *** 五种分别者，(一)种 *** ，(二)方便，(三)时，(四)证觉，(五)解脱。种 *** 者，声闻 *** 依钝根种 *** ，独觉 *** 依中根种 *** ，无上正等 *** 依利根种 *** 。方便者，声闻 *** 由行六处善巧方便，独觉 *** 由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等 *** 由五明处善巧方便。时者，声闻 *** 极少三生修行而得，独觉 *** 由百大劫修行而得，无上正等 *** 由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻 *** 由师证觉，独觉 *** 唯誓自利无师证觉，无上正等 *** 自利利他无师证觉。解脱者，声闻 *** 、独觉 *** 所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄；无上正等 *** 所证转依，解脱一切烦恼障及所 *** ，解脱身摄及法身摄。’
15、此外，《大智度论》卷五十三又说佛 *** 有五种，即∶
16、(1)发心 *** ∶于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三 *** 故名为 *** 。此为因中说果。
17、(2)伏心 *** ∶折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。
18、(3) *** *** ∶观三世诸法本末总相别相，分别筹量，得诸法实相毕竟清净。此即所谓般若波罗蜜之相。
19、(4)出到 *** ∶于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三世，到萨婆若。
20、(5)无上 *** ∶坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三 *** 。
21、《法华经论》卷下谓佛 *** 有应佛、报佛、法佛三种 *** ，伽耶成道名为应佛 *** ，十地行满而得常涅盘证名为报佛 *** ， *** 藏 *** 净涅盘名为法佛 *** 。《大乘义章》卷十八〈无上 *** 义〉中，认为无上 *** 有方便 *** 、 *** 净 *** 二种。又，有关无上 *** 之体 *** ，《菩萨地持经》卷三〈无上 *** 品〉谓以二种断、二种智，及清净智、一切智、无碍智，并百四十不共佛法等为其体，具七无上，于一切 *** 为最上，故名无上 *** 。
22、又，求无上 *** 之大乘修行者，称为 *** 萨埵，略称菩萨。求无上 *** 之心，称为无上 *** 心、无上道意，或单称 *** 心。顺趣 *** 之三十七种行品，称为 *** 分法。佛成道之处所，称为 *** 道场或 *** 场；其道场树称为 *** 树。其他，日本有所谓增上 *** 与 *** 讲。前者指祈祖先成佛而修冥福，后者指结讲念佛而广祈众生增进佛道。
23、◎附∶印顺〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录自《般若经讲记》）
24、二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达 *** 空离相，所以名般若道。彻悟法 *** 无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依《智论》说∶发心到七地是般若道——余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
25、般若即 *** ，约 *** 说∶此二道即五种 *** 。(1)发心 *** ∶凡夫于生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三 *** 心，所以名为发心 *** 。(2)伏心 *** ∶发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与 *** 空相应，所以名为伏心 *** 。(3) *** *** ∶折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相 *** ——实相，所以名为 *** *** 。这三种 *** 即趣向 *** 道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有 *** ，须继续修行。 *** *** ，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心 *** ，是发世俗 *** 心；而 *** *** 是发胜义 *** 心。悟到一切法本清净，本来涅盘，名得真 *** 心。(4)出到 *** ∶发胜义 *** 心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐地出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到 *** 。(5)究竟 *** ∶断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即 *** 证得究竟的无上正等 *** 。二道各有三阶，综合凡五种 *** ，总括了 *** 道的因果次第。
26、〔参考资料〕《解夏经》；《大品般若经》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《维摩经》卷上；《大智度论》卷四；《俱舍论》卷二十五；《成唯识论》卷一；《摩诃止观》卷一（上）；Har Dayal《The Bodhi-sattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Li terat *** e》。
五、 *** 圣果 *** 用词
在 *** 的词汇中，" *** "是一个源自梵文Bodhi的术语，象征着觉悟与智慧。它描绘了一个人在瞬间领悟，从沉睡中觉醒，直接通达真理的境地，从而达到超凡脱俗的境地。这个过程被视为一种深刻的觉醒，标志着个体已经进入了彻悟的途径。
"圣果"则是 *** 中的专有名词，源于" *** 涅槃"，意指通过圣道所获得的至高成就。因为它是神圣且真实的成果，所以被称为圣果。在 *** 的经典《楞严经》中，有这样一段话：“即使修行者积累了广泛的知识，但如果不能彻底消除生死妄想，将其误认为真实，那么他们也无法达到圣果的 *** 境界，即阿罗汉的境地。”
南朝梁代的慧皎在《高僧传·译经下·昙无竭》中提到，印度禅师佛驮多罗，又名觉救，人们称他已证得圣果。而在唐代玄奘的《大唐西域记·缚喝国》中，提到一些人虽然已经证得了圣果，但他们并没有神奇的表现，这表明即使达到了 *** 修行的更高成就，也不一定意味着拥有超凡的神变。
这是一个多意词，有3种意思：1、 *** 用词。 2、无花果别名。 3、企业产品名称。
六、为什么银杏叶叫 ***
因为中国的 *** 树就是银杏树，银杏树的别名就是 *** 树，所以银杏叶就叫 *** 。
银杏树又名白果树、公孙树，我国的珍稀树种之一，素有“活化石”之称。银杏树生长较慢，寿命极长，自然条件下从栽种到结银杏果要二十多年，四十年后才能大量结果，因此又有人把它称作“公孙树”，是树中的老寿星，具有观赏，经济， *** 用价值。
1、相传释迦摩尼在古印度摩羯陀国的 *** 树下大彻大悟，后佛门 *** 为纪念 *** 便在寺庙中普遍种植 *** 树。 *** 树是热带 *** 带常绿植物，在温带和北方寒冷地区难以成活。 *** 传入中国后，建寺僧人便使用银杏来替代 *** 树。
2、银杏树是长寿树种，树体高大雄伟，最能衬托大雄宝殿的壮观。银杏叶洁净素雅，有不受凡尘渍染的 *** 意蕴。因此大多数寺庙用银杏树代替 *** 树，而且多是一雌一雄植于寺院主殿堂前。道家也视银杏为祥瑞之树。
3、银杏的特点，寿命长、不生虫、恬淡等特 *** 与道家的 *** 理念颇为契合，故道观亦多有栽植。僧侣们称银杏为”圣树“、”圣果“。僧人道士如此尊崇银杏，注入了虔诚的 *** 感情，自然会对他们心目中的圣树百般呵护，所以寺庙的银杏都长势健壮历史悠久。
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